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敦煌，一个文明的奇迹，承载着凝固的历史，也散发着流动的神韵。禅舞，一个文化的灵*，从人间凝聚到壁画，又从壁画流淌到尘世。长河落日下，大漠孤烟里。从雪山圣湖，到极地星夜，西域舞乐一路走来。遇见敦煌，乐舞化作了飞天，将曼妙灵动的舞姿，定格在大漠洞天的壁画中。沉寂，只为千年后的重现。静观尘缘，看朝代更迭，时空流转。惊鸿一瞥，错过便是千年！
禅舞是一种动态的禅修方式，它将舞蹈与禅修相融合，以舞入禅，以禅修心，令身心在动静之中体悟和彰显般若智慧。
禅舞起源于五六千年前的古印度，后随佛教沿丝绸之路东进，不断与中原的儒家和道家文化相融合，最终凝聚在敦煌石窟的飞天壁画之中。作为印度文化的精华，禅舞与雕刻、绘画等艺术一起随着佛教文化翻山越岭，经过雪山、荒原、戈壁、沙漠，行程数万里，与另一个文明古国的文化——中华文化交流汇合，最终成为了中国文明长河中的一股重要的清流，呈现出一幅令人荡气回肠的历史画卷。
年春节，潘麟先生带领禅舞摄制组到印度，拍摄禅舞在印度的历史流变。年，潘麟先生带领摄制组到中国西部，沿着古代丝绸之路，追寻禅舞的踪迹。
禅舞·中国卷
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史载，禅舞传入中国的时间大约在公元一世纪到二世纪，沿着丝绸之路与佛教一起传到中国。禅舞传到中国后，演变为两个不同的传承：一支进入青藏高原，后演变为金刚舞；另一支逐渐演变为敦煌飞天舞。敦煌飞天舞即禅舞，禅舞即敦煌飞天舞。自唐朝中后期以后，禅舞（敦煌飞天舞）逐渐消失，最终以艺术的形式凝结于敦煌壁画中。敦煌飞天舞是禅舞在历史中的最后一次亮相和出彩。时至今日，人们只能从敦煌遗存的壁画中一窥那惊为天人的舞姿，领略禅舞的风采。
作为《禅舞·印度卷》的姊妹篇，《禅舞·中国卷》将带领我们从龟兹古国出发，一路东行，探寻禅舞东传的文明之旅，揭开禅舞东传的历史面纱，找回禅舞的真精神。
西域乐舞，伴随着佛教东传，一路唱诵过来，一路舞蹈过来，舞蹈到长安，最后在长安终结，凝聚在敦煌壁画上，一凝聚就凝聚了一千五百年。一千五百年以后，我们让飞天舞（禅舞）从壁画上走了出来，走到了现实中……拨开了历史的尘沙，找到了历史的精神，再现沙漠之舞，雪山之舞！——潘麟先生
克孜尔石窟
克孜尔石窟中的壁画佛教东传，来到中国境内的第一站就是西域地区，其中又以龟兹最为繁盛。在古龟兹即今天的*阿克苏市拜城县境内，有一片由扇形绿洲环抱的石窟群，是中国境内开凿最早的石窟群：克孜尔石窟。克孜尔石窟是龟兹石窟中规模最大、保存壁画面积最多的一处石窟群，是龟兹石窟的典型代表。
东魏成书的《洛阳伽蓝记》中记载：“有金像辇，去地三尺，施宝盖，四面垂金铃七宝珠，飞天伎乐，望之云表。”这是飞天在汉文典籍中最早的记录。龟兹的壁画，初期以小乘佛教为主，后来是大乘佛教，到了后期阶段，便融合了本地及中原地区的佛教绘画风格。现今在这些遗留下来的古代石窟壁画中，记录了禅舞最早传入的样子。
库木吐喇石窟
河湾两岸的洞窟库木吐喇千佛洞距离库车（龟兹古城的首都）有二三十公里。整个龟兹周边的千佛洞都有一个共性，都是在一个河湾的两岸。在这个河湾的两岸开凿了一些佛教的洞窟，它们均属于古龟兹国的洞窟。古龟兹国的佛教艺术壁画风格来自于印度犍陀罗艺术。龟兹是印度犍陀罗艺术随着佛教到中国的第一站，越往东去，就越受中原文化的影响。相较于克孜尔石窟，库木吐喇石窟壁画文化的多元性更为明显，既有早期龟兹壁画的特点，也出现了中原汉风特色的壁画，后期也出现了回鹘文化特色的佛教艺术。
柏孜克里克千佛洞
柏孜克里克千佛洞遗迹
四到五世纪的时候，禅舞传到了高昌古国，也就是现在的吐鲁番境内，在这个地方流行传散开来，成了全民都跳的一种舞蹈。在高昌故城地区，有一个著名的石窟群——柏孜克里克千佛洞，它曾经是高昌回鹘王国的王家寺院。柏孜克里克千佛洞始凿于南北朝后期，经历了唐、五代、宋、元等朝代，其历史长达七个世纪。柏孜克里克千佛洞中的飞天壁画，记录了飞天从印度传到中国的一个历史阶段。公元十三世纪末，高昌王室东迁至甘肃永昌，加上伊斯兰教传入吐鲁番后，佛教开始式微，柏孜克里克千佛洞随之衰落。上世纪二三十年代，德国等国家的考古人员曾来到这里，盗走了其中的壁画。现在，我们仅能看到一些禅舞壁画的残迹。
敦煌莫高窟
敦煌莫高窟
敦煌：敦者，大也；煌者，盛也。早在公元前年至公元前88年，汉武帝便陆续设立河西四郡：酒泉、武威、张掖、敦煌。自此，敦煌成为了大汉帝国的西部门户。有史记载，西汉建元二年（公元前年），张骞出使西域，从长安（今陕西西安）出发，经甘肃、*，到中亚、西亚，开通了西域的通道。从语言学的研究角度来看，至少在秦朝的时候，中国和印度这两个文明古国便有了交往，佛教、佛经很可能早在有正史记录〔我国最早关于佛教传到中国内地的记载是在汉明帝永平十年（公元67年）〕之前，就已经传入了中国。在这个过程中，禅舞随着佛教的传入不断向东传播，一直传到了敦煌。
敦煌莫高窟的营建经历了十六国，北凉、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回鹘、西夏、元，共十一个朝代，历时一千多年。敦煌的飞天壁画在北凉、北魏、西魏、北周几个朝代，以印度、西域的艺术风格为主，与龟兹石窟中的飞天十分相似。随着历史的推移与*治的角力，而后中原风格逐渐加强。敦煌莫高窟已经不仅仅是中国文化遗存的精粹，在世界文化遗存中，也罕有与之媲美者。
禅舞是有艺术内涵的修行法门，重心落在修行上，只是在修行的过程中，顺带着体现出它的艺术特色和它的美感。禅舞本质上是一种修行，是一种动态禅修。以禅舞的内涵而言，共分为四个次第：外次第的禅舞是肢体的随意运动；内次第的禅舞是情感的自由表达；密次第的禅舞是气脉的净化疏通；极密次第的禅舞是真善美的化身，是“吾本舞神”的“梵我一如”境界。
站在历史的角度，从地理上讲，正宗的禅舞，真正的禅舞，终结于敦煌，以敦煌壁画作为最后一次盛开，盛开以后，迅速凋零；从时间上讲，禅舞终结于唐朝的初中期，唐朝中期以后，禅舞在历史上就不见有任何记载，也就可以视作为消失了、终结了。现实中的禅舞，越过敦煌再往东，就不正宗了，就和当地的舞蹈结合了起来，就慢慢地俗化了。
从*的克孜尔石窟、克孜尔尕哈石窟、库木土喇石窟、柏孜克里克石窟，一直到位于甘肃的敦煌莫高窟，壁画中的飞天，一路见证了佛教东传的历史，也见证了禅舞东传的历史。
禅舞消失在人间，至少有一千三百年以上的历史。我们现在又重新把这终结了、失传了一千三百年以上的禅舞，再交还给人间，再交还给我们这个民族，再把它重新复兴起来、重新拯救起来，这是真正地复兴东方文明的其中一个重要的环节。
——潘麟先生
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