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吐峪沟，位于鄯善县境内，东距吐鲁番市约55公里。吐峪沟大峡谷是西部最具神秘色彩的地方，是世界多种著名宗教历史文化的交汇地。已被命名为“中国历史文化名村”的吐峪沟麻扎村，是*现存的最古老的维吾尔族村落，已逾年历史，至今还保存着维吾尔族最古老的民俗风情，有“民俗活化石”之称。村落中古老的生土建筑，至今还闪烁着“*粘土文化”的光芒。该峡谷北起国道旁的苏贝希村（*三大古文化——遗址苏贝希文化遗址就坐落在大峡谷北沟口），南至古老的麻扎村口，全长8公里，平均宽度约1公里，大峡谷中有火焰山的最高峰，海拔.7米。大峡谷从北向南把火焰山纵向切开，色彩分明的山体岩貌清晰可见，大自然的*斧神工令人惊叹。
吐峪沟石窟
吐峪沟石窟，古称“丁谷寺”，位于*维吾尔自治区吐鲁番市鄯善县吐峪沟乡吐峪沟村。吐峪沟千佛洞：从胜金口沿火焰山南麓东行15公里，便到了吐峪沟千佛洞。这里共有94个洞窟，现存45个，沟东21个，沟西24个。据考证，千佛洞开凿年代为两晋、前凉，延至唐代，距今已有多年历史，是吐鲁番地区现存高昌时期最早、最大、最具有代表性的石窟群。
吐峪沟石窟由东区、西区及霍加麻扎组成，沿沟谷两侧南北约米范围之内分布，其中主要窟群有4处，沟东、沟西各2处。存世洞窟总计为94个，编号洞窟46个。保存了公元3―9世纪的佛教壁画。13世纪，随着伊斯兰教的传播逐渐废弃。二十世纪初，外国探险队到此盗掘，大量珍贵文物流失海外。吐峪沟石窟对于研究中西交通史、宗教史、艺术史、建筑史等具有很高的学术价值。
吐峪沟石窟存世石窟基本保持了原有的整体布局形态，洞窟形式丰富多样，壁画遗存反映出多种文化对高昌石窟艺术的影响，是中国佛教艺术的珍贵实例。吐峪沟石窟也是高昌时代最早、规模最大的一座石窟，是当年高昌城文明的一部分，其昌盛与衰微都与高昌*权的存亡关系至密。
年5月，被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。
据敦煌石窟发现的唐代文献《西州图经》记载，吐峪沟石窟古称‘丁谷寺’，‘丁谷窟有寺一所，并有禅院一所’……”
据5世纪中叶，沮渠氏家族在河西立足不稳，率领残部向西迁徙，在吐鲁番站稳脚跟。公元年，沮渠安周在吐鲁番称王，他在高昌故城东边的吐峪沟开山凿洞，恭身礼佛，因此，吐峪沟石窟，在南北朝时期，成为高昌王国最高统治集团全力经营的佛教重地之一。
进入唐代，吐峪沟山谷两岸的佛教洞窟，有了进一步的发展。保留在敦煌莫高窟中的唐代文献《西州图经》残本对吐峪沟石窟有很具体的描述：随山势展布的重重寺院，背依危峰，下临清溪，四周绿树掩映，佛寺、禅院密集，烟火不断，人们在沟谷深处，竟难见星月。佛寺中的高塔耸入云霄；横跨沟谷东西的桥梁，如彩虹在天。
吐峪沟崖壁多沙砾，容易坍塌，所以高昌王国在木头沟内新辟了柏孜克里克石窟，并逐渐取代了吐峪沟石窟的重要地位。公元10世纪到11世纪，回鹘僧人还曾在此整修寺院。15世纪，随着伊斯兰教逐渐确立了其在*的统治地位，吐峪沟才逐渐废弃。年，勒柯克到这里还见过一座大型佛教庙宇，它像燕巢似地仅仅依附在近似垂直的岩壁上。他还在这里“发现了两口袋公元8世纪到9世纪的写本”。而年发生在吐峪沟的一次强烈地震，使这座庙宇整个坠入了峡谷，再也不见踪影。
依现存有限的9窟建制、壁画和佛持遗址的情况，除能大体了解吐峪沟自十六国北凉迄于唐代数百年的发展概况外，并不能详细地展示各个时期吐峪沟石窟艺术的完整风貌，这主要是因为吐峪沟石窟在历史上曾屡次遭受劫难首先是13世纪以后全疆佛教石窟遭遇的那场伊斯兰教大劫难。我们知道，伊斯兰教是世界三大宗教之一，它严厉禁止偶像崇拜，在伊斯兰圣典《古兰经》中就明确宣布，拜像是魔*的行为，警告人们不许绘画神像。于是，当穆斯林武士们于13世纪越过葱岭进入佛教艺术兴盛的南疆后，对佛教采取了无情的镇压*策，佛都寺院及文物几乎全部受到破坏。延至15世纪，随着伊斯兰教进入东疆，这里的石窟艺术也遭到了同样的破坏，佛像偶像被砸碎，色彩班斓的壁画被捣毁。其次是外国列强的疯狂劫掠。当19世纪末20世纪初那段特殊的时代，中国边疆地区曾麕集着诸列强各种名目的文化控险队、考察团，*就曾是他们“考察”热点地域之一。仅以对石窟艺术的考察为例，就先后有俄国的克列门兹和奥登堡、德国的格伦威德尔和勒考克、日本的渡边哲信、崛贤雄、野村荣三朗、橘瑞超和吉川小一郎、英国的斯坦因等人，他们深入拜城、库车、吐鲁番等地，先是进行测量、绘图、拍摄和考古发掘，然后就是野蛮疯狂盗运。对吐峪沟考察次数最多、劫掠文物也最多的是勒考克和格伦威德尔，从年到年，他们曾先后4次到吐鲁番。勒考克年第一次来到吐峪沟就剥割了这里最精美的壁画，并找到了沟东一间密室（后称“手稿窟”），拿走了满满两麻袋文书和许多“惊人的刺绣品”。年，格伦威德尔再次来这里进行测绘、拍摄和临摹，以补充原来资料的不足。这样，吐峪沟石窟在经历了宗教性的劫难后，又经历了一场更大的洗劫，从而石窟也变得更加千疮百孔，一片残破。[5]年，吐鲁番地区发生大地震，三分之二的吐峪沟石窟顷刻间灰飞烟灭，被永远深埋在岁月的尘埃中。
新中国成立后，国家曾在年、年两次组织专家到吐峪沟考察，随后实施了维修、加固、看管等一系列保护措施，但未进行过发掘。只因考古界有个不成文的共识：如果保护技术跟不上，让文物保持原态反而有利于保护。我国学者*文弼也于年考察过吐峪沟。年以后，*府重视对吐峪沟石窟的保护和管理，年，派出以武伯纶和常书鸿为首的西北文物调查组考察了这些洞窟。年，北京大学阎文儒教授和通一法师受中国佛教协会的委托对吐峪沟石窟进行了测量、绘图、拍照，并作了文字记录，*博物馆沙比提也参加了这一工作。
吐峪沟麻扎村落
麻扎村，*维吾尔自治区吐鲁番市鄯善县吐峪沟乡下辖自然村，中国传统村落，地处火焰山南麓吐峪沟南沟口，村域面积12平方千米。
麻扎村属于火焰山以南气候区，是一座融合人文景观与自然景观、佛教文化与西方文化的历史文化古村，已有多年历史，是反映*东部伊斯兰文化背景下村落格局形态的典型代表，展现出“古村、古民居、古巷、古树”的维吾尔族传统风貌。麻扎村北部有全国重点文物保护单位吐峪沟石窟，西部为霍加木麻扎，村中保存了大量生土建造的传统民居，是*生土建筑的典范，被誉为“中国第一土庄”。
年12月17日，麻扎村被住房城乡建设部、文化部、财*部公布为第一批中国传统村落。
麻扎村四面环山，逐绿洲而建，苏贝希河穿村而过，串联六个聚落组团。村落耕地近水分布，民居与耕地相依，临水而居。民居建在坡间台地上，随地形起伏三五成组，高低错落，融于环境，选址暗合适应坡谷地形和向阳背风的沙漠戈壁地形气候的合理结果。
麻扎村是以清真寺为中心，环绕若干居住组团而构成的典型维吾尔村落。该村最突出的特点是由村中心清真寺、宗教会所与七圣人墓所形成的宗教景观空间轴，统摄全村格局。麻扎墓葬于村落西北处高地，高出村落中心50余米，可俯瞰全村，是全村的一个标志性区域。
麻扎村的整体布局和建筑形制无任何规律可循，古民居都分散在谷口处，近70户人家错落有致、相互排序地沿山势河势居住在一起，村里的巷道四通八达，所有民居都是家家相连、户户相通，每户居民又自成单元，远远望去整个建筑浑然一体，特点鲜明。
麻扎村内建筑多以土木结构的二层*粘土及生土建筑为主，上层为平房，下层为掏山挖地而成的窑洞。窑洞还能抵御夏季的酷暑。麻扎村的先民根据当地的自然环境和生存需要，就地取材，因地制宜，充分巧妙地利用*黏土造房，并采用砌、垒、挖、掏、拱、糊、搭（棚）等多种形式，集生土建筑之大成。
霍加木麻扎
霍加木麻扎，全称为“艾斯哈布·凯海夫麻扎”，俗称“圣人墓”，相传已有多年历史。传说公元七世纪初，穆罕默德创立伊斯兰教后，其弟子、古也门国传教士叶木乃哈带5名弟子最早来中国传教，历尽艰辛，终于东行来到吐峪沟。在携犬的当地牧羊人的帮助下，叶木乃哈等六人便长住此地继续传教，伊斯兰教开始在吐峪沟盛行。叶木乃哈等六人和第一个信仰伊斯兰教的中国人（牧羊人）去世后，被埋在山洞里，即吐峪沟麻扎。“麻扎”是阿拉伯文的音译，意为“圣地”“圣徒墓”，主要指伊斯兰教显贵的陵墓。
麻扎村全称“麻扎阿勒迪村（MazarAldi）”，本意为“圣墓前的村庄”，因该村坐落在艾苏哈卜·凯赫夫麻扎的前方而得名，村中人多为圣地守墓人的后代。
大清真寺
麻扎村大清真寺修建于清乾隆四十五年（年），占地余平方米，可同时容纳人做礼拜，是一座典型的伊斯兰教建筑艺术与维吾尔族传统建筑方法相结合的古清真寺，有别于中国内地传统的清真寺建筑方法。大清真寺由唤经塔、棒课楼、礼拜殿、讲经堂、阿訇居室、净身房及其它一些附属建筑物组成。
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