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《诗里游踪——我在白云边》是袁本良先生于旅次倥偬间创作的千余首旧体诗词集。从这些带着时间痕迹的作品中，书友们可窥见作者“跟自然山水为邻，与前代先贤共语，便感到身心俱宽，自由自在”的安适与恬静，亦能感受作者不一样的心境。
袁本良先生强调“初始的观感”的重要性，在意的是人与景相遇那一瞬间的顿悟。此为本书作品创作的初衷，亦为本书作者的心灵图景。
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心定与天游
文
戴明贤
捧读本良纪游诗集《我在白云边》书稿，十分高兴。他的这些诗，我是常读不倦，多次为人书写的。随着旅游的大普及，纪游诗成了当代诗词写作的一大体裁，其中可读之作也较应景化的时事和节庆两大类为多。但纪游诗做到本良这样多又这样好者，绝对是稀如星凤。随着“水泥丛林”的蔓延、“路虎洪流”的拥塞，都市人越来越不接地气，与大自然越来越疏远。要想慰藉对明山秀水、清风朗月的怀念和渴望，除有数的亲身旅游外，一些间接的、“非物质”的方式（如观看纪录视频，欣赏风光影集等）渐渐成为都市人亲近大自然的一条精神通道，甚至是一种特殊的精神家园。阅读纪游诗，自是重要方式之一。我就是这种以目代身的“间接旅游者”。当代旧体纪游诗词产量虽大，个人结集尚未它见，本良这本书必会受到读者的欢迎。
艺术无定则，纪游诗自不例外，但也应有共同的基本要求。我认为的好纪游诗，一应准确，写景确是此景，不能移用于别处。风景如人，各具容貌，不能写得“放诸四海而皆准”。二应有生动的现场感与即兴感，使读者宛如身历，心旷神怡。三应有精微的观察和发现，让读者欣然于得到新解又怅然于为什么自己没看到。四应有一二新鲜好句跳出来，令读者眼睛一亮。今人旅游成风，见多识广，阅读纪游诗文，不再满足于风光介绍，而要看诗人作家的独具慧眼和锦心绣口。本良的纪游诗，很大程度上满足了我的期望值。
当代的旧体纪游诗词写作，遥接古人“山水田园诗”传统。“山水田园”是笼统分类，包含了差异：田园诗多为乡居的隐者、耕者自写日常生活，情绪恬淡；山水诗多为游子所感受的自然景物，往往伴随羁旅、失意、穷愁、思乡的怅惘。纪游诗则以审美之眼领略大自然，少些身世遭际的色彩。于纪游诗有开拓之功的是谢灵运，但从构思到语言都还未摆脱玄言诗影响，句式又单调，结构又常是纪游—写景—兴情—悟理的套子，读来冗杂隔膜。钟嵘说他“颇以繁富为累”。王国维《人间词话》说“隔”，举陶、谢为“不隔”，费解。陶诗诚然不隔：“山气日夕佳，飞鸟相与还。”谢诗可以印证的“池塘生春草，园柳变鸣禽”等天然好句，在谢集中不过九牛之一毛。山水诗到了王维、孟浩然、陆游，读之如入其境，如见其人，方臻极致。所谓“隔与不隔”，大略近乎今语之“亲切不亲切”罢。本良的诗，好处正在亲切。朱彝尊说“唐诗色泽鲜妍，如旦晚脱笔砚者；今诗才脱笔砚，已是陈言”，这“色泽鲜妍”四字，正是我读本良纪游诗的感觉；而许多纪游诗之不佳，也正在于“才脱笔砚已是陈言”。
诗有别才，再“唯物”也唯不掉。诗人首先是天资，其次才是学识与技巧。本良中学时代就已诗才秀出，后来又专攻古汉语，通晓声律。内美而兼修能，才成为优异的诗人。他的诗词，构思深致而吐属自然，清词好句似不经意。前人论诗词有“写”出来的与“做”出来的之别，前者自然流露，时或流于率易；后者精雕细琢，时或伤于刻意。其实诗思化为诗句，不可能不“做”，理想是“做”到泯灭“做”痕，所谓“看不见技巧的技巧是最高技巧”。本良的诗，多是这种“看似容易实艰辛”之境。但不论“写”出、“做”出，终须诗有心在。做旅游诗，情由景生，景因情活；心境是体，诗境是用。本良释“守拙斋”义：“愚以为守拙之意，质言之即不失人之本分耳。”生活中的本良，温蔼诚恳、和而不同，是真仁者、真君子；山水中的本良，以怡然之眼观自在之景，主客间有一种“相看两不厌”的契合。所以读他的纪游诗，就像跟着一位挚友观赏一处美景，经他稍加点评，你就茅塞顿开。本良的诗（不仅纪游诗），朋友们读起来都感觉与他促膝谈心无异。真正诗如人人如诗，这是最宝贵的诗品诗格。
本良有敏锐的文体感，善于针对风景的特色采用不同的体制。如写历史文化积淀厚重的泰山，用古朴庄重的五古十韵；写磅礴奔放的黄果树，用两句转韵的七古长篇；写嵩阳书院用典雅的排律；写天然秀逸的花溪、红枫湖用七绝与令词。《漂游九曲溪》出以五古三十六韵，读之如乘舟泛武夷，两岸景色次第展开，如读宋人山水长卷。而对多处地域宽景点多的地方，常选用七绝组诗的形式，一景一咏，视界集中；有景即咏，集腋成裘；既无遗珠之憾，又免臃肿之病。我读《西北纪游六十四绝》，仿佛与本良把臂畅游壮丽西域，大开眼界，心神俱旺。
我年轻时也向往“读万卷书，行万里路”的古训。记得读杨朔的一篇散文，第一句话说“久在异国他乡”，好叫我羡慕嫉妒恨。工作以后，我不放过任何出差的机会。但限于当时条件，到过的地方不多。等到旅游大盛行的时代，却又对滚滚人流望而生畏了。这种摩肩接踵挤景区的场面，非仅如明陈仁锡说的“如此游山，与未游等耳”，简直就是对佳山秀水的亵渎。我懒于矮人观场，随众俯仰，乃选择“替代方式”：从电视中看景，从读书中玩景。而且真觉得这种孤独的“坐游”，胜过在山水间看人头攒动的当代旅游，也胜过宗炳只有静态山水画可看的“卧游”。电视旅游开拓视野，增加知识，南极北极，海洋深处，沙漠丛林，吴哥窟，大峪谷，随兴选择，真所谓取之不尽，用之不竭。读古今山水诗文，则是深层次的心灵漫步：玩味“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”的声势，“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”的气息，“山路原无雨，空翠湿人衣”的滋润，“夜泊孤舟古祠下，满川风雨看潮生”的冷峭，“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的苍茫，都会感觉如在其境、胜在其境。山水文字和美食文字，都有独立的品质，非亲游亲尝可以取代。明人刘士龙感叹古代名园如唐之平泉、晋之金谷，无不归于乌有，而借文字传之后世；乃撰《乌有园记》，建造了一座尽善尽美的纸上园林，并自赞曰：“吾之园不以形而以意，风雨所不能剥；水火所不能坏；即败类子孙，不能以一草一木与人也。人游吾园者，不以足而以目。三月之粮不必裹，九节之杖不必扶。而清襟所托，即几席而赏玩已周也。又吾之常有吾园，而并与人共有吾园者也。”此君极得我心，而且“与人共有吾园”，风格又比我高多了。
本良是我的世交小弟、莫逆之友，又都是“幸福生活从退休开始”论者。但我退休后安作宅佬；他退休后却游兴更高，诗也更清醇有味。纪游诗只是他的《守拙斋诗稿》中的一部分。读《我在白云边》书稿，想起朱彝尊的词：“变灭白衣苍狗，寂寞寒山虚牖，心定与天游。”心定方能与天游，诗人才真配访山问水。欢喜羡慕之余，忍不住学了一回东施，曝丑于后，以结束本文。
《读本良游踪诗集〈我在白云边〉》诗：
君在白云畔，我困红尘渊。忽然得遁出，神入壮游篇；虽非把臂行，宛似并辔骖：同眺大漠黄，共饮远海蓝。近天攀华岳，狎鸥竚银滩。探秘神农架，凭吊嘉峪关。切瓜走哈密，蒲桃吐鲁番。君自有彩笔，眼债一一还：组诗酬碧野，古风谢青山；不欠山水情，永结翰墨缘。嗟予诗囊涩，藏拙旅屐悭；知止求其次，揩油解眼馋。天幸生诗人，我辈得溉沾；世若无诗人，吾生竟何堪？编辑推荐
作者简介
袁本良，籍贯重庆江津，贵州安顺人。毕业于北京师范大学中文系。贵州大学人文学院中文系教授。著述有《古汉语句子结构及变换研究》《汉语语法修辞论集》《守拙斋汉语史论稿》《守拙斋诗稿》《守拙斋随笔》《古诗精华》《二十世纪诗词注评》《白水红岩集（安顺古今诗选注）》《郑珍集·小学（点校）》等。
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编辑：于欣平；校对：张娜